lunes, 17 de octubre de 2016

La novela negra


La novela negra (francésNoir) o hard-boiled es, como la definió Raymond Chandler en su ensayo El simple arte de matar (1950), lanovela del mundo profesional del crimen. Debe su nombre a que originalmente fue publicada en la revista Black Mask de Estados Unidos y en la colección Série Noire de la editorial francesa Gallimard,1 pero también al carácter oscuro de los ambientes en que transcurre, lejos de las casas señoriales que ambientaban las novelas policiacas típicas de la época.1 Otros prefieren la denominación de novela criminal.

El término se asocia a un tipo de novela policíaca en la que la resolución del misterio no es el objetivo principal y los argumentos son habitualmente muy violentos; la división entre buenos y malos de los personajes se difumina y la mayor parte de sus protagonistas son individuos derrotados y en decadencia en busca de la verdad o, cuando menos, algún atisbo de ella.

domingo, 26 de junio de 2016

el gnomo


Encuentro con un Publicista

Allá en el bosque, sentado sobre el tronco de un árbol caído, Cri Crí se ocupaba en borrar de la pauta muchas notas musicales sin porvenir, un ruido de pisadas en la hojarasca lo distrajo y alzando la cara vio venir hacia él un hombrecillo regordete con una facilidad de palabra que demostraba haber practicado mucho. El recién llegado se presentó: Ditirambo Farfulla a sus órdenes ¿Ordenes ? Cri Crí no se las da a nadie como no sea un reloj despertador para que repiquete a las seis de la mañana. Bien, pues el muy conversador Ditirambo Farfulla resulto ser un publicista en busca de nuevos horizontes. Publicista es aquel que redacta y se encarga de hacer circular anuncios, avisos y toda clase de reclamo comercial. Este Farfulla pretendía entrar al País de los Cuentos, terreno vírgen en cualquier tipo de promociones, mas aunque no se necesite pasaporte al país de los cuentos no se entra así como así. Es preciso tener costumbre de traspasar las fronteras entre lo real y lo imaginario. Como a Cri Crí le encanta introducir gente nueva, con la mejor voluntad tomó la mano de Ditirambo Farfulla y en menos que canta un gallo ya estaban ambos al otro lado.

Hay que confesar que el País de los Cuentos se parece mucho a nuestro mundo, excepto en el modo como ocurren las cosas. Sin dejar de pensar en el interés que le movía, Farfulla encauzó hábiles preguntas para averiguar quien era el personaje más rico en el País de los Cuentos.

"Yo soy rico" aseguro Cri Crí. Gasto menos de lo que gano y siempre me sobra, pero no era éso lo que Farfulla quería saber sino quien tenía más propiedades en aquella región. Después de un breve silencio Cri Crí recordó que el dueño de bosques, prados, lagunas y lomas era el gnomo ¿Y cómo llego ese gnomo a adquirir tantas riquezas ? Muy sencillo respondió Cri Crí. Gritaba "ésto es mío, ésto es mío, ésto es mío" y así gritando terminó porque todo era suyo. Ditirambo Farfulla estaba pasmado de admiración. A su vez, codiciando una vega florida, pretendió gritar ¡Esto es mío!. "Imposible" le advirtió Cri Crí porque el Gnomo ya gritó antes. Lamentando no ser propietario a tan poco costo Ditirambo Farfulla se consoló con buscar a tan afortunado magnate para sacarle dinero a cambio de publicidad, pero una cosa es buscar al Gnomo y otra muy distinta dar con él.

© Francisco Gabilondo Soler " Cri-Crí el Grillito Cantor"

Hablando de influencias literarias Francisco Gabilondo es indudablemente, si no la más, una de las fuertes y significativas en mi formación. En parte porque prefiero escuchar a leer pero principalmente porque los cuentos de Francisco no son propiamente cosas de niños sino de adulto, de un hombre que le cuenta sus quitas a un niño, a sabiendas que no sera entendido, con la esperanza de dejar una semilla que con el tiempo compartirá una vivencia.

La historia de Farfulla y el gnomo ha sido una de las que más me han intrigado. Ahora sé que gastar menos de lo que se gana y poder ahorrar es un privilegio que pocas personas en el mundo tienen y, como ahora ya no soy de esos, entiendo hasta las entrañas que nosotros los que vivimos al día también somos gente. Pero cuando era niño de privilegio no lo entendía y me intrigaba.

El método de adquisición de riqueza del gnomo es el único posible pero hay una diferencia fundamental entre el mundo de la fantasía y el de los hombres. En el mundo de los hombres la precedencia histórica solo es relevante en lo táctico pero lo esencial es la fuerza, a la que el fuerte llama justicia, y el más fuerte, derecho divino o destino manifiesto.

Cuando nació el hombre no existía más propiedad que el palmo de tierra que pisaba cuando lo pisaba, el cachito de rió donde bebía cuando bebía, la sombra donde dormía cuando dormía, y la mujer que se cogía cuando se la cogía.

Un día a una mujer - siendo ella misma semilla, tierra, y agua - tal vez en la penumbra donde terminan los sueños y nace el día, le hablo Dios de las semillas de los cereales y del ciclo de la vida, de la resurrección de los muertos, de los caminos del sol, y de ritmos. Tun, Tun, Tun. Y la mujer aprendió a sembrar y a cosechar y a escoger y a adaptar.

Con la agricultura llego la necesidad de asentarse y el uso de la fuerza para defender y ocupar buenas parcelas, salvaguardar y saquear buenas cosechas. Pero el concepto de propiedad privada tomo milenios en desarrollarse a partir de la idea de propiedad comunal y el entendimiento de que Dios, el dueño del mundo, es un miembro de nuestro clan.

Dicen los que han visto cosa tan triste, que en la India, por decir un lugar de donde he oído la historia, en villas asoladas por la sequía y la hambruna, donde todos mueren de hambre, los depositarios de semilla madre destinados para la siembra están llenos. ¿Porqué?¿Porque no usar la semilla y vivir unos días más? Cada campesino es un sacerdote del culto de la vida y la resurrección y acabar con la semilla es un sacrilegio y una traición a las abuelas milenarias que desde antes de la historia han trabajado en crear las variedades que tenemos hoy, pero aparte consumir la semilla es consumir la esperanza de la siguiente cosecha y sin esperanza no puede haber vida.

Igual que el gnomo las grandes corporaciones como GM, Monsanto y Bechtel se declaran dueñas del agua, del aire, del sorgo, el arroz, la cebada, de la vida misma y por lo tanto del cuerpo de todos y cada uno. ¿Tendrán toda la justicia y derecho divino de su parte o nos quedara a los nadies un poco de vigor?

Hijos

Enseñarás a volar, pero no volarán tu vuelo.
Enseñarás a soñar, pero no soñarán tu sueño.
Enseñarás a vivir, pero no vivirán tu vida.
Sin embargo, en cada vuelo, en cada vida, en cada sueño, perdurara siempre la huella del camino enseñado.

Una hija (Madre Teresa de Calcuta )

Los hijos no pueden ser idénticos a los padres porque cada cual vive circunstancia distinta pero esto es incidental y no obsta el hecho estadístico de que las crías tienden a reproducir las características de sus progenitores, muy a pesar de pretensiones o expectativas.

El ser humano aprende por ejemplo y los padres transmiten a sus hijos lo que son, no lo que cree ser o un concepción arbitraria del deber ser.

Los pájaros no aprenden a volar, nacen con esa capacidad.

martes, 21 de junio de 2016

alegoría y metáfora

Una metáfora identifica un elemento A con uno B con el que existe una asociación en la mente del poeta. Sin embargo, una alegoría parte ya con la metáfora hecha y la continua a lo largo de todo el poema:

LOPE DE VEGA


Pobre barquilla mía (su vida)
Entre peñascos rota, (los problemas)
Sin velas desvelada, (dolido)
Y entre las olas sola; (soledad)
¿A dónde vas perdida?
¿A dónde, di, te engolfas?
Que no hay deseos cuerdos
Con esperanzas locas.
Como las altas naves,
Te apartas animosa
De la vecina tierra
Y al fiero mar te arrojas.
..........

En la alegoría la metáfora ya está implícita. Si hubiese sido una metáfora, diría: Mi vida es una barquilla....

Yusuf Islam

El día domingo 10 de abril en la tarde, alrededor de las 18:00 horas, al estar leyendo sobre
psicología positiva me encontré de manera reiterada con referencias a la canción On The Road To
Find Out, de Cat Stevens, ahora Yusuf Islam. Antes de continuar con la historia debo hacer un
paréntesis y hacer una remembranza. Cuando estaba en primer año de facultad tuve un
compañero que tenía un auto, y en su auto un equipo de sonido 8-track: Los 8-track eran unos
cartuchos de cinta enormes comparados con los casetes pero en esos años eran lo moderno. Me
sentaba con mi amigo Luis en su carro y escuchábamos música que para mí era desconocida.
Recuerdo en particular Let it be de los Beatles, pero sobre todo cartucho tras cartucho de la música
de Cat Stevens. Total, que volviendo al 2016, al ver la referencia al bardo, busque la canción de
buscando por el camino en YouTube, y termine escuchando a Yusuf por horas: Canciones como
Bitter Blue, Can’t Keep It In, , Don’t Be Shy, Don’t Let Me Be Misunderstood (es de los Animals pero es muy apropiada para Yusuf), Father and son, If you want to sing out, In The End, LADY
D’ARBANVILLE, Miles From Nowhere, Morning has broken, Peace Train, The First Cut Is The Deepest, Where do the children play, Wild World.

Para mí fue un gozo escuchar esa música, no solo por la empatía cognitiva con las letras y música de Yusuf Islam, sino también porque me remitió a mis tiempos de estudiante universitario.

jueves, 16 de junio de 2016

CIEN COSAS QUE HACER ANTES DE MORIR

Un día, cuando vivía en Knoxville, me encontré en una tienda de libros viejos con un ejemplar de Elemente der Funktionentheorie, del profesor Konrad Knopp, editado en Berlín en 1949 (Knopp,1949). El libro me costó un dólar, el precio más barato en el que vendían libros en la tienda.
No es cuanto valga este ejemplar para alguien que aprecie su significado, pero ciertamente más que un dólar. La portada viene sellada con el nombre John A. Carpenter. No sé quién fue ese Juan. Seguro era un profesor de matemáticas o ingeniero que murió y algún familiar vendió sus libros como papel. El libro está muy bien cuidado y me imagino la reverencia con que Juan trataba el texto del venerado Knopp. Desde entonces leer este folletito está en mi lista de cosas pendientes de hacer antes de morir.

No sé qué tan honesto sea este propósito que llevo años postergando y olvidando por largos periodos. De cuando en vez me acuerdo del folletito y lo busco con desesperación; me da una gran alegría encontrarlo. Sino, sentiría haber traicionado la memoria de Knopp y de Carpenter, por no decir nada del pobre árbol que fue sacrificado para hacer el papel. Voy a mover este pendiente al tope de la lista.
No se alemán, pero todas las jornadas empiezan con un paso. Hoy leí el índice.

Es bueno tener sueños y aplicarse con entusiasmo a lograrlos, pero dedicar la vida a tachar una lista de pendientes es poner la carreta delante de los bueyes. Conforme voy por la vida, la importancia que tiene para mí lograr ciertas metas o valores va cambiando. Por ejemplo, cuando era más joven me motivaba e interesaba la práctica de la defensa personal o ¨ artes marciales ¨, pero al ver el relativo bajo desarrollo personal de practicantes mucho más avanzados y competentes que yo, fui perdiendo el interés.

Gandhi recomienda abandonar el consumo de carne en la búsqueda del ser mejor pero advierte que el ser vegetariano en sí mismo no quiere decir entender el sentido de la paz (Pérez, El sentido de la practica, 2013) (Pérez, La profesionalización del instructor de Aikido, 2012).

Este ejercicio de las cien cosas pienso que es efectivo como mecanismo de retroalimentación, pero se debe tratar con precaución como una guía sobre qué hacer a futuro. Creo que es valioso hacer el ejercicio periódicamente y verificar que el 80-20 de mi actividad diaria esta alineado con las cosas de la lista. También es valioso el ejercicio como una aplicación de la técnica de lluvia de ideas y pensamiento divergente. El hacer la lista de cien pendientes nos puede ayudar a identificar las prioridades de nuestra vida, pero el propósito de la vida no es lograr n cosas que se ven bien en un ejemplar de ¡Hola!, sino lograr una sola cosa: vivir aquí y ahora.

El ocuparnos de actividades placenteras como fin último es una concepción simplista del
Epicureísmo (Wikipedia, 2016). Para Epicuro, la felicidad es el equilibrio perfecto entre la
mente y el cuerpo, la serenidad o ataraxia.  Según Aristóteles, el fin o bien último que persigue el hombre es la Eudemonía, entendida como plenitud de ser.

El centrarnos en viajes y eventos sociales es una manera de escapar de un vacío existencial.

Lo que buscamos está dentro de nosotros mismos: No solo no vamos a encontrar lo que nos falta en Paris, sino que el ocuparnos en ir a Paris es en realidad un manera de escapar o distraernos de la tarea primordial de encontramos a nosotros mismos. La misma película The Bucket List, que se usa para motivar y nombrar el ejercicio toma este punto de vista: En lo alto de la gran pirámide, con vistas a las pirámides de Kefrén y Micerinos, Carter y Edward confiesan que sus broncas y su solución están dentro de ellos mismos: Carter se ha sentido menos en amor con su esposa y Edward está profundamente herido por su alejamiento de su única hija (Wikipedia, 2016).

Por otro lado, es más fácil actuar hacia una manera distinta de pensar, que pensar cómo actuar diferente. Debemos movernos e interactuar con otros constantemente pero no hay que confundir los medios con los fines.

Al terminar de hacer la lista centenaria no me encuentro con pensamientos o sentimientos fuera de lo ordinario. Tal vez porque ya he hecho esta actividad anteriormente, y las preguntas o inquietudes que surgen no las termino de resolver. Por ejemplo, ¿Cuánto dinero te gustaría donar y a qué causas? Me parece muy bien donar o compartir el exceso de mi ingreso con la comunidad, pero tener como objetivo explícito tomar más de lo que me corresponde para luego regresar una parte me parece una contradicción. Por otro lado, es innegable que individuos en posiciones de poder pueden hacer más que los marginales: ¿el fin justifica los medios?

Este ejercicio me refuerza la necesidad de vivir el momento presente en plena conciencia y de actuar siempre buscando la congruencia con mis valores internos. La pregunta es para mí: ¿Qué es lo que realmente quiero hacer en este momento? Pero el plantear la pregunta es una contradicción fundamental. El ideal es vivir al 100% el 100% del tiempo y distraerme con lucubraciones solo hace más obscuro el camino.

Lo mejor que podemos hacer para nosotros mismos es dedicar por lo menos parte de nuestra
energía al bienestar de otros.


Trabajos citados


Knopp, K. (1949). Elemente der Funktionentheorie. Berlin: Walter de Gruyter.Pérez, A. (3. julio 2012). La profesionalización del instructor de Aikido. Abgerufen am 16.mayo 2016 von 共感する力:http://tmakd.blogspot.com/2007/07/youtube-video-de-morihei-ueshiba.htmlPérez, A. (13 de octubre de 2013). El sentido de la practica. Recuperado el 15 de mayo de2016, de 共感する力:http://tmakd.blogspot.mx/2007/07/el-sentido-de-la-practica.htmlWikipedia. (19 de dic de 2015). Eudaimonia. Recuperado el 15 de may de 2016, deWikipedia:https://es.wikipedia.org/wiki/EudaimoniaWikipedia. (26 de abr de 2016). Epicureísmo. Recuperado el 15 de may de 2016, deWikipedia:https://es.wikipedia.org/wiki/Epicure%C3%ADsmoWikipedia. (2016, apr 14). The Bucket List. Retrieved may 15, 2016, from Wikipedia:https://en.wikipedia.org/wiki/The_Bucket_List

jueves, 9 de junio de 2016

La empatía y la tolerancia


Nací y crecí en Monterrey, ahora vivo en Monterrey, y he vivido aquí la mayor parte de mi vida. Sin embargo, para los regiomontanos de veras soy un fuereño. Para ser considerado de Monterrey, por lo menos tus abuelos deben ser de rancias raíces norteñas. Mis raíces familiares si son del Norte, pero no del meritito Monterrey. Ahora es otra cosa, muchos son de San Luis, o del centro y sur de México.

A mediados del siglo veinte México estaba en una transición de una sociedad de carácter rural a una urbana. En 1960 el 50% de la población vivía en centros urbanos y en el 2015 alrededor del 80% de la población es urbana (Index Mundi, 2014). Esto significa que en el mundo globalizado y urbano moderno debemos cambiar nuestros paradigmas de como relacionarnos y trascender ideaschauvinistas y miedo y rechazo a los otros (Rivera, 2009) (Wikipedia, 2016).

En la existencia del homo sapiens sapiens, y en la mayor parte de la historia, los seres humanos hemos vivido en pequeños grupos y puesto gran valor en diferenciar entre consanguíneos y extraños. Evolutivamente el homo sapiens ha desarrollado una capacidadempática instintiva que propicia, mediante el mismo mecanismo, solidaridad hacia los congéneres y agresividad hacia los otros (DeWaal, 2011).

El ser humano cuenta como mecanismos instintivos empaticos. La empatía, del griego ἐμπαθής (emocionado), es la capacidad cognitiva de percibir, en un contexto común, lo que otro ser puede sentir. También es descrita como un sentimiento de participación afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra. Aunque existen conceptos similares a la empatía como compasión o altruismo, ninguno de estos ofrecen la significación precisa de lo que se quiere expresar cuando en la actualidad se emplea el término "empatía". Cuando se habla de empatía se hace referencia a una habilidad tanto cognitiva como emocional del individuo, en la cual este es capaz de ponerse en la situación emocional de otro. Esto es muy diferente a ideas previamente empleadas como lo es la misma predecesora del término; la "simpatía" la cual se entiende en inglés como una sensación de lástima propia ante la situación desagradable de otra persona (Wikipedia, 2016).

La empatía es una actividad pre-reflexiva, estrechamente ligada a las neuronas espejo. Se denominan neuronas espejo, a una cierta clase de neuronas que se activan cuando un animal ejecuta una acción y cuando observa esa misma acción al ser ejecutada por otro individuo, especialmente un congénere (Wikipedia, 2016). Las neuronas espejo han sido halladas en la circunvolución frontal inferior y en el lóbulo parietal. Las investigaciones desarrolladas empleando IRMfestimulación magnética transcraneal (TMS) yelectroencefalografías (EEG) han encontrado evidencias de neuronas espejo en el cerebro humano. Desde el momento del nacimiento el ser humano muestra una tendencia a imitar los gestos de los demás. El sistema neuronal se iría refinando posteriormente, con el aprendizaje. Mientras más experiencia exista en la conducta observada, mayor será la activación de las neuronas espejo y, por tanto, más auténtica será la simulación (Wikipedia, 2016). Investigadores de la UCLA hicieron la primera medida experimental de la actividad de neuronas espejo en el cerebro humano, no sólo en las regiones motoras del cerebro (circunvolución frontal inferior y la corteza parietal inferior) donde se pensaba que existían, sino también en las regiones involucradas en la visión y en la memoria (Wikipedia, 2016). Lo distintivo de la empatía es la posibilidad de pensar desde dos focos, pero también incluye la capacidad de pensarse a uno mismo desde la perspectiva de los demás. Las áreas cerebrales involucradas en la empatía y en la violencia son las mismas, pero cada una de ellas ejerce una función inhibitoria de la otra, aunque no se excluyan.

Cialdini articula seis fundamentos de la influencia social (Wikipedia, 2014):
  • Compromiso y coherencia: El impulso de ser/parecer coherente (incluso con sus propias declaraciones o posiciones expresadas anteriormente).
  • La reciprocidad: Normalmente, el hombre siente la necesidad de devolver favores reales o presuntamente. Esto es parte de antropología cultural que caracteriza a todas las sociedades humanas. Esta regla hacer sentir la deuda de favores aún no solicitados.
  • Aprobación social: Las personas, por general, tienden a creer válido el comportamiento que están realizando las personas de su entorno. Autoridad: Las opiniones de los miembros del grupo que se perciben como de alto rango tienen mayor peso.
  • Simpatía: La similitud real o percibida nos induce a colaborar o interactuar con toros y es un factor de atracción física.
  • Escasez: Recursos que son percibidos como escaso son más atractivos. 
En resumen, el ser humano, como mamífero gregario, está programado para basar sus relaciones sociales en factores de similitud, proximidad, familiaridad y reciprocidad. Estos mecanismos eran apropiados cuando la mayoría vivía en pequeñas comunidades, con poca movilidad, y donde los vecinos eran miembros de la familia extendida.

En el mundo urbano globalizado donde vivimos actualmente, nuestro tribalismo instintivo es un reto que compromete la sustentabilidad de la sociedad a largo plazo. Un ejemplo de la dificultad de percibir a la comunidad mundial como un solo grupo solidario son los ataques terroristas que ocurrieron de manera casi simultánea a finales del 2015 (Fernández, 2015). El Presidente estadounidense, Barack Obama calificó la situación de los ataques terroristas en París, como "desgarradora" y un asalto "...a toda la humanidad". Esa simpatía presidencial estuvo notablemente ausente el día anterior cuando los ataques terroristas en Beirut dejaron más de 40 muertos. Las masacres, una tras de otra, en Beirut y París sirven para ilustrar que "toda la humanidad" es un término relativo, dependiendo de quién hace la referencia.
La cohesión social es un factor de resiliencia, como lo demuestran los colapsos económicos en Rusia y Argentina. El apoyo social es importante para el bienestar individual y colectivo. Sin embargo, es difícil para los individuos que se encuentra fuera de lo que consideran su círculo cercano ya que pueden percibir un intento de apoyo como una afrenta a su orgullo o una muestra de que son percibidos por el grupo como débiles o incompetentes.

Creo que tenemos la capacidad de trascender nuestros comportamientos instintivos programados genéticamente, pero no es fácil y se requiere mucho esfuerzo. 

Referencias

De Waal, F. (2011, may 9). Frans De Waal talks about Empathy with Edwin Rutsch. Consultado mar 31, 2016, from YouTube:https://www.youtube.com/watch?v=qvSihZoAoUQ

Index Mundi. (2014). Mexico - Urban population. Consultado mar 31, 2016, from Index Mundi:http://www.indexmundi.com/facts/mexico/urban-population

Rivera, A. (2009, sep 23). Nueve límites de la Tierra para evitar cambios catastróficos. Consultado mar 30, 2016, from El Pais:http://sociedad.elpais.com/sociedad/2009/09/23/actualidad/1253656814_850215.html

Wikipedia. (2016, mar 14). Empatía. Consultado mar 31, 2016, from Wikipedia: https://es.wikipedia.org/wiki/Empat%C3%ADa

Wikipedia. (2016, mar 6). In-group favoritism. Consultado mar 31, 2016, from Wikipedia: https://en.wikipedia.org/wiki/In-group_favoritism

Wikipedia. (2016, mar 12). Neurona especular. Consultado mar 31, 2016, from Wikipedia:https://es.wikipedia.org/wiki/Neurona_especular